〔提要〕将徐继畬的华盛顿论，置于整个近代中国华盛顿论的系统中，可以更加清楚地看出徐继畬的思想地位。在徐继畬之前，传教士的论著中，虽然也有华盛顿论，但徐继畬并不知悉。在徐继畬之后，中国知识界不断有人评论华盛顿，内容相当丰富，有的继承、演绎了徐的评论，有的发展、深化了徐的评论。其大框架依然是事功与道德，其主要方面，依然是创立民主制度与个人高风亮节，这两点，都是徐继畬开创的。正是在这个意义上，可以说徐继畬的华盛顿论，在近代思想史上，具有开创性的典范意义。

关键词：徐继畬华盛顿论思想史

徐继畬对华盛顿的评价是人所熟知的。为了讨论的方便，我这里还是有必要将他的评论引录如下：

兀兴腾，异人也，起事勇于胜、广，割据雄于曹、刘，既已提三尺剑，开疆万里，乃不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公，骎骎乎三代之遗意。其治国崇让善俗，不尚武功，亦迥与诸国异。余尝见其画像，气貌雄毅绝伦。呜呼，可不谓人杰矣哉！

这段话见于徐继畬《瀛寰志略》的稿本《瀛寰考略》（年）。日后《瀛寰志略》成书时，保留了这段话，只是将“兀兴腾”改为“华盛顿”。徐继畬还在另外一处写道：

米利坚合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！

这两段话后来被美国传教士拼接在一起，刻在石碑上，砌入美国华盛顿纪念塔内。

这两段话就是我要讨论的徐继畬的华盛顿论。

先看徐继畬之前的华盛顿论。

对华盛顿进行评价，不自徐继畬始。

美国在年成立，八年以后，中美两国有了民间交往。年美国轮船“中国皇后”号来华，是为中美民间交往的开始。以后，中国政府和有关人士开始注意这个大洋彼岸的国家。

年(嘉庆二十二年)，两广总督蒋攸銛在向朝廷报告有关美国船只走私鸦片问题时，称美国来华货船较多，亦最为恭顺，并谈到美国没有国主，头人四年一换：“该夷并无国主，止有头人，系部落中公举数人，拈阄轮充，四年一换。贸易事务，任听各人自行出本经营，亦非头人主持差派”。这是迄今所见中文资料中，中国官员第一次注意到美国政治制度的独特之处。但是，没有提到华盛顿的名字。

年在，英国传教士麦都思在所写的《地理便童略传》中，对美国政体有所介绍，内称“花旗国无王，只有一人称总理者治国家的事，期在任四年，然后他人得位。”书中也没有提到华盛顿名字。

年至年间，英国传教士出版的《察世俗每月统记传》，刊载《全地万国纪略》，介绍了美国的情况：“花旗国，其京曰瓦声顿。此国原分为十三省，而当初为英国所治。但到乾隆四十一年，其自立国设政，而不肯再服英国”。这个国家虽为新国，但土地广袤，其民人年年繁殖加增，“日后此国谅必为亚默利加全地之最大者。盖其人有智有力，其今所有之地为宽大，好为耕织，又盛产各物，又其海边之港为多”。这份杂志还是没有提到华盛顿。

直到年代，华盛顿的名字才开始在中文出版物中出现。

年，在由传教士郭实腊等人主编的《东西洋考每月统记传》杂志，第一次明确述及华盛顿。道光丁酉年五月（年6月），杂志在一篇题为《论》的论说中，介绍美国情况，称其国行宽政，以仁义建国，民人富庶，国势强盛，“教授振举国者之君子，称华盛屯。此英杰怀尧舜之德，领国兵攻敌，令国民雍睦，尽心竭力，致救其民也。自从拯援国释放民者，不弄权而归庄安生矣。”文中将华盛顿译为“华盛屯”，赞誉他有尧舜之德，能解救人民，不贪恋权位。

第二次，道光戊戌年正月（年2月），杂志刊载一篇题为《华盛顿言行最略》的文字，九百多字，比较具体地介绍了华盛顿的事功、道德与历史地位。内称“经纶济世之才，宽仁清德遍施，忠义两全之烈士中，华盛顿独立无比”。文章介绍华盛顿少年时，虽学问未出人头上，然见识历练，才能高大，最有胆量，雄烈过人。在独立战争中，华盛顿“不干民之誉，而真推民之兴，不自贪俸禄，宁收清贫，并无害人利己矣”。美国建国后，华盛顿“虽势浩大，威震天下，弄权在掌握之中，为所得为，然上报国家，下安黎庶，竭心忠诚，昼夜专务。良民知华盛顿胸怀大志，腹有良谋，故立之为国之首领主。华虽愿避静潜修，悦听民之声，在位八年，治国如运于掌，政情利达，百姓动履亨嘉，其名声高著，流芳百世”。

年，美国传教士裨治文（ElijahColemanBridgman,署名“高理文”）在新加坡用中文出版《美理哥合省国志略》，比较全面地介绍了美国各方面的情况，是鸦片战争以前最为系统介绍美国的中文著作。书中对华盛顿的历史功绩作了比较具体而详细的介绍，言及华盛顿当选美国总统，但述而不论：

时国泰民安，必须立首领，设国法，使领邦知而不正视，群庶畏而勉恪遵，此要务也。故乾隆五十三年春，有各省衿耆至费拉地费议其事，共推华盛顿为首。议四月毕，及散归，各执所议之条款回省，告于省内之人，再议一年，复至费拉地费再议，然后定。国法虽定，尚未有文武员弁，遂议立华盛顿为国首领，文武各员，亦议定焉。首领之名由是而起。

道光二十四年，梁廷枏主要根据《美理哥合省国志略》而写的《合省国说》，述及华盛顿史迹，特别赞赏华盛顿的品德：“为人公正自矢志，不事威福，不辞劳瘁。既罢，常以暇日率官绅人士与农并力耕作，国中人传为美谈。卒之日，举国伤悼，思其保障功，群尊之曰国父。”

这些就是徐继畬之前中文出版物中关于华盛顿评价的主要内容。

以徐继畬的评价，与这些介绍、评论相比，可以明显地看出，徐继畬是将华盛顿的事功品德置于中国文化评价系统中，既重视其私德即个人素质，盛称其勇、雄，将其与陈胜、吴广、曹操、刘备相比，更突出其公德即对国家与历史的贡献，盛称其不僭位号，不传子孙，开创推举之法，几于天下为公，将其与尧舜相提并论，即所谓三代之遗意；既重视华盛顿的武功，也强调其文治，所谓治国崇让善俗。这样，内圣外王，华盛顿成为雄绝千古的圣人。徐继畬从世界范围与人类历史两个维度，从事功与道德两个方面，予华盛顿以无比崇高的评价。其实，这样的圣人，不只是西方，就是在中国，也只有传说中的三代尧舜庶几近之，其他历代所谓圣君仁帝，无一能及。但是，徐继畬还是笔下留有余地，将其限制在西方范围之内，说是“泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！”

以徐继畬的华盛顿与上述诸人对华盛顿的评论向比较，可以看出，《华盛顿言行最略》一文对华盛顿的评价，与徐继畬的评价有异曲同工之处。但是，从徐继畬写《瀛寰考略》所用“兀兴腾”，到《瀛寰志略》定名“华盛顿”，可以推测，他在写《瀛寰考略》时，并没有见到《东西洋考每月统记传》上刊载的《华盛顿言行最略》。“兀兴腾”的读音，比较接近用北方官话读Washington的声音，而“华盛顿”则接近用广东话读Washington的声音，但“华盛顿”从字面上看比“兀兴腾”更为雅致，日后“华盛顿”成为定译，这是译名雅化的结果。也就是说，徐继畬对华盛顿的评价，是他在无所依傍、无所继承、无所参考的情况下独立做出的，这反映了他的高见卓识。

再看徐继畬之后的华盛顿论

徐继畬之后，中国不断有人评论华盛顿，有的继承、演绎了徐的评论，有的发展、深化了徐的评论。

稍后于徐继畬，魏源在《海国图志》百卷本中，绝口称赞华盛顿开创的美国民主制度：

呜呼，弥利坚国，非有雄才枭杰之王也，涣散二十七部落，涣散数十万黔首，愤于无道之虎狼英吉利，同仇一倡，不约成城，坚壁清野，绝其饷道，遂（逐）走强敌，尽复故疆，可不谓武乎！……二十七部酋，分东西二路，而公举一大酋总摄之，匪惟不世及，且不四载即受代，一变古今官家之局，而人心翕然，可不谓公乎！议事听讼，选官举贤，皆自下始，众可可之，众否否之，众好好之，众恶恶之，三占从二，舍独徇同。即在下预议之人，亦先由公举，可不谓周乎！

魏源还称赞美国在处理与英、法关系方面的“智”，在经济方面的“富”，对华关系上的“谊”。魏源认为，仅设统领、不设国王、事简政速、令行禁止的民主制度，具有永恒的价值，可以“垂奕世而无弊”。魏源的评论，所谓武、智、公、周、富、谊，较之徐继畬的评论更为细致一些，但总体上没有超出徐继畬的范围。

稍后于魏源，上海文人蒋敦复写过一篇《华盛顿传》，称颂华盛顿：

（合众国成）华盛顿复慨然辞众，谢兵权，归田里。各部酋长、诸将校军士、百姓咸免冠额首而前曰：大王功德巍巍，群臣愿奉大王为吾国主。乃大诰于众曰：有国而传子孙，私也；权重而久居之，乱之基也。其罢帝号，勿传世，勿终身执国柄，分建列邦。邦之百姓，推择一人统其众，为伯勒格斯（君民共政之称）。众伯勒格斯中推择一人为大伯勒格斯，军国大事，咸取决焉。然必与众会议乃成，一人不能独占威福，四载一易。大众请留，更历四载，必易。既及英平，思与民休息，乃下令曰：继自今以往，如有贪利忘义，削民膏、残民命者，与吾民共诛殛之毋赦。当是时，人和年丰，化行俗美，华盛顿名赫赫，至今称道弗衰云。

以蒋敦复的议论，与徐继畬、魏源相比，除了文字上的不同，意思完全一样。

年，李善兰为日本人所译《米利坚志》作序，基本上是演绎徐继畬的评价：

夫米利坚州者，昔荆榛遍地，野蛮杂处，今者文物声名，冠于地球，谁之功也？自科伦布创觅新地，西班亚英法诸国之人继之，西州之人来者日众，疆土日辟，分为数十邦，大半为英之属地。既而苦英之虐政，于是十三邦会议自立，不奉英命。英以兵来，则共推华盛顿到大帅以拒之，连战数年，英与之和，国乃立公会，议立大统领，所谓伯理玺天德者也。定例四年一易，传贤不传子，令通国公举其人，群推华盛顿。四年期满，欲避位，举国共留之，又四年，卒让副统领而去，遂为永制，至今百余年未有传子者。呜呼，华盛顿可谓非常之人矣！……华盛顿勘定大乱，勋绩甚伟，而不自满假能，一遵公议，首先避位，以为永法，使米国长享太平，日盛日强，西州诸大国俱憚而重之。呜呼，此真非常之人始能成此非常之功也。试考地球万国，自古及今，除中国尧舜之外，有能行此者乎？

《瀛寰志略》问世以后，影响不断扩大，蒋敦复、李善兰等人，很可能都读过《瀛寰志略》。

年5月17日《万国公报》第卷载文《华盛顿肇立美国》，称“美国有民主以顿为始。”

年，上海出版的《画图新报》第四期，载华盛顿画像与《华盛顿小传》，小传内容采自裨治文的《大美联邦志略》，文末有简短评论：“呜呼！华盛顿勘定大乱，厥功甚伟，而不自满，首先避位，使美国常享太平，各大国皆憚而敬之，顿亦人杰”。

年，黎汝谦与蔡国昭合译的《华盛顿全传》出版。书凡8卷，原作者洱汾?华盛顿(WashingtonIrving,-)是美国著名作家，有“美国文学之父”之誉，《华盛顿全传》(LifeofGeorgeWashington)是他在长期调查研究基础上精心撰写的力作，一百一十多万字，皇皇巨著，年出版。黎汝谦在日本神户担任领事期间，读到《华盛顿全传》，很为佩服，乃嘱领事馆译员蔡国昭将其翻译出来，并亲为润色。此书出版以后，很受学界重视，对于传播华盛顿生平事迹，影响很大。戊戌维新期间，时务报馆又将其排印重版，名《华盛顿传》。但是，黎汝谦与蔡国昭对华盛顿没有发表自己的评论。

年11月，《万国公报》刊载华盛顿像，标题是《大美开国民主华盛顿像》。

年6月6日，《申报》刊载《美利坚国考略》，内对华盛顿历史功绩有所评价，称“华盛顿既得国，不欲私为己有，乃自立为民主之国，称总统为伯理玺天德，每四年满任，任满或可再留，然亦不得过八年之限。其选举总统也，令民人各举乡里之有声望者，书其姓名，纳诸柜，阅日启柜出之，立所举最多者”。

年，宋恕在《六字课斋津谈》中，述及华盛顿，对华盛顿为何不称帝而实行民主制度，有自己独到的看法。他说：“世谓华盛顿创西国民主之局，非也”。他列举欧洲历史上希腊雅典民主等事例，说明民主制度并非华盛顿首创。在华盛顿之前年，屋大维已有“十年让位”之定例。即使是美人叛英自立之议，也不是华盛顿首先提出来的。但是，宋恕强调，“纵观西国英雄，如法之拿破仑，英之格朗穵（即克伦威尔－引者），其初皆起于民主党，及功成名立，仍谋世袭，独华盛顿坚拒诸将奉为皇帝世袭之请，异矣”。宋恕仍对华盛顿表示崇高的敬意。年，他在上海以《华盛顿颂》为题，命学生作文。

年，章太炎在一篇文章里，称赞华盛顿“于不毛之地，剪除榛薄，始奠天地，其功若女娲、燧人，杀黑龙而积芦灰也。当斯时，民非斯人固无所戴矣。斯人者出而令而创民主，民固无所竞矣”。

年出版的《万国分类时务大成》，，介绍各国国君之后，案语中写到华盛顿，并比较华盛顿与其他美国名人之历史地位：

美自自主以来，其总统之著名者惟华盛顿、临艮、格兰脱三人，华盛顿为创业之君，其功尤大，临艮、格兰脱为中兴之主，敉平南北花旗之乱，其功在北花旗。又闻当南北花旗争战时，南花旗之主谋者为爹矮士，其才足与临艮、格兰脱颉抗，惜粮饷不充，致势不敌，未可以成败论人也。

年，福建人黄乃裳为美国人编的《大美国史略》作序，特别强调华盛顿创立的制度在全世界的意义，认为：“一时所立国制，下令人民共商可否而后行，此固天下万国所无，而美国独有也。于是以征伐得天下之风先于南北美洲绝其迹，而步美国后尘者，或立为民主，或改为民主，计美欧两洲今已二十余国，且变君主为君民共主，遍欧、非、澳皆是，要皆华盛顿之体天立极，有以树厥风声耳。”黄乃裳认为，华盛顿开创的民主制度，不光对于美国、美洲，对于欧洲，而且在整个人类文明史上，具有极为重大的意义，具有永恒的价值：

然则天生华盛顿非为英生一劲敌，实为美洲数千万生灵，及如许族类土人黑人，生一仁明英武之主，并为欧、亚、非、澳诸洲，生一出类拔萃者，挽回万国运会，以复于唐虞揖让之天，使人人各得其自主之乐，而不再闻苛政暴敛之苦！不然，何以在位仅八年，举地球为之震动耶！且继君美之二十三主，何以皆能仰体其德意，百年之间，拓地至四十五邦，俾其国蒸蒸日上，自政俗、学校、制造、矿化诸大端，度越欧洲，而震今烁古耶！

年编就的甘韩《经世文新编续集》，收有一篇《华盛顿布伦士维廉合论》，将华盛顿事功与普鲁士的布伦士维廉相比，认为华盛顿的成功条件尤为困难，“华盛顿者资兼文武，发于畎亩之中，初举度地官，终为大统领，与英血战八年，备尝艰苦，终致美为自主之国”。华盛顿面临的形势是强英日侵，将帅多叛，但最后立伟勋、开大业，全国富强，四邻震羡，“华盛顿不诚旷世之伟人哉！”

年，华盛顿事迹被写入小学教科书：

华盛顿者，美利坚之总统也。美立国至今才百年，百年以前，美为英国属地，英待其民，甚为暴虐，华盛顿创离英独立之说，举兵与英人抗，英不能敌，许其独立。华盛顿既为美君，不传位于己子，而使国人公举才能之士，三年任满，则复举而代之，名曰总统，又曰民主。

年，上海开明书店出版日本学者福山义春著、中国学者汤济沧翻译的《华盛顿传》，将华盛顿评价推到一个新的境界。其特点，一是将华盛顿放在更加全世界的范围内来评论，特别是将华盛顿与拿破仑相比，远在拿破仑之上，二是突出华盛顿个人素质中的过人之处，有些近于神话：

拿破仑与华盛顿，皆近世史中之大伟人，一则牺牲己身，而造美国千载之基础，一则席卷欧洲之天地，而唱霸于一时；一则功成名遂而退，一则身败名裂，死于一荒岛之中，而为世人所痛惜。盖二人之成败虽不同，而为绝世之事业则一而已。……虽然，以华盛顿与拿破仑较，则其境遇、其性质，皆绝然不同。拿破仑则乘风云之际会，顺时势之潮流，而希己之光荣。华盛顿独反对此定例之潮流，立于逆境，而尊重所以为国家为人类之正义公道以成事，未尝顾一身之光荣，故一以气魄之大称，一以正义博爱之大称，一如风雨之摇山谷，海波澎湃，浩无边际，一如春日和煦，天地清明，群羊嬉嬉而食春草，孰大孰小，又岂容判其径庭哉！

翻阅古今东西之历史，按所谓英雄豪杰之生涯，其成就大业，名辉千载者，不仅才学识量胆略之非凡也，必其富于天真烂漫，有不欺己不欺人之性格，则一朝焕发其至诚之灵气，可奋然蹶然以从事矣。彼华盛顿者，惟见其皇天赋与我成就伟业之能力，则不敢放失，举世托我于成就伟业之大任，则不敢有负，夙夜孜孜，无或少懈。……是故世所谓英雄豪杰之士，成就大业，垂名竹帛者，必不仅才学识量胆略之非凡也，必其天真烂漫、不欺己不欺人之性质，灼灼于胸中，有恻隐之心念，有献身之精神，始可制活机而成绝世之事业。征之史册，昭昭然矣。故彼一生中最啧啧于人口者，在公正之目的，纯洁之手段而已。至于政治家之诡计，彼未尝一为之也。

年出版的《地球英雄论》中的《华盛顿论》，将近代中国华盛顿论推到顶峰，将华盛顿与近代诸多英雄豪杰相比，并将其美德与中国古代名人相比，认为华盛顿不但在海外是第一流人物，远远超过拿破仑、彼得大帝、格兰特、俾斯麦、与中国古代名人行事相比也很杰出：

尝阅佐治华盛顿传，不禁为之踌躇满志、慷慨击节曰：如华盛顿者，殆海外之第一流人乎？何气度之远、仁爱之深，与我古名人相似！今人之谈海外豪杰者，若拿坡仑、若大彼得、若格兰脱、若必士麻克，皆啧啧人口，传诵勿稍衰，然大都鹰膦虎视，强忍悍鸷，奋发有余，涵养不足，求其和平温厚，能泽我中土诗书之气者，盖百不获一。然则华盛顿者，非海外之第一流人乎！华盛顿之才之学，战功之懋，见机之决，俱高出当代诸人之上，而其气度之远，仁爱之深，则又非大彼得辈所能梦见者矣。猜忌之私，非甚盛德，不能无也，而华盛顿与毕辣笃该利吾辈，终不忍以私嫌误国事，其殆相如廉颇乎！惜二将之非其人也，以杀示威，制军阃者类然。华盛顿时以生民为念，其与我白起、庞涓之流，仁暴盖悬殊矣，直曹彬之亚也。身经三十七战，论功行赏，常若欿然，殆大树将军邪！不然，何念之下也。虽有挫折，不损其气，卒以转败而为功，殆孟明霸西戎、范蠡报会稽矣！其在军也，遍览名胜图画自娱，大敌当前，好整以暇，其犹有缓带轻裘、雅歌投壶之遗致哉！迨至再辞总统，逊位殷勤，名立功成，急流勇退，则揆诸隐营菟裘，目夷避位，殆又过之。呜呼，气度如此，仁爱如此，夫岂彼得、拿坡仑、格兰脱、必士麻克诸人所能同年语哉！为海外第一流人，所以与我古名人之行事往往相似云。

华盛顿是彪炳史册的一代伟人，也是一个可以从不同侧面、不同角度、由不同人群、按不同需要反复解读的文化符号。反对压迫，反对苛政，追求自由，开创民主，不恋权位，废除专制，英勇果敢，坚强不屈，宽厚待民，诚恳待人，严于律己，艺术情操，爱好劳动……，这些气质、美德与历史功勋，都能满足释读者的某一方面的需要，在这个意义上，我们可以说，有一千个释读者，就有一千个华盛顿。

徐继畬之后的中国，随着世界知识的丰富，随着社会现实需要多样化的出现，也随着对华盛顿生平事功了解的增多，对华盛顿的评价比徐继畬那个时代确实丰富得多了。但是，无论怎么丰富，其大框架依然是事功与道德，其主要方面，依然是开创民主制度与个人高风亮节，这两点，都是徐继畬开创的。正是在这个意义上，我们说徐继畬的华盛顿论，在近代思想史上，具有开创性的典范意义。

徐继畬编著《瀛寰志略》的时代，中国民族危机尚不迫切，自由民权之类的思想尚未在中国传开，反对专制主义的民主运动也还未兴起，徐继畬能从公器付之公论、不传子孙的角度，评价华盛顿，实属识见过人，大音稀声。当然，这类思想，可以从儒家原典中找到一些资源，诸如尧舜禅让、“天视自我民视、天听自我民听”、民贵君轻等，也可以从黄宗羲《明夷待访录》中获得一些启发。但是，这类思想在宋代以后并非占主流地位，在嘉庆道光年间重视这类思想的人也极罕见。从这个意义说，徐继畬不光有识，而且有勇。套用徐继畬评价华盛顿的话，“异人也”。

1.学术界关于华盛顿在近代中国的研究成果有艾周昌：《华盛顿与中国》，《历史教学问题》，年第3期；俞旦初：《美国独立史在近代中国的介绍与影响》，《世界历史》，年第2期。杨玉圣的《中国人的美国观――一个历史的考察》，也有所述及。

2.徐继畬：《瀛寰考略》卷下，台湾文海出版社手稿影印本，第页。

3.徐继畬：《瀛寰志略》卷九，《北亚墨利加米利坚合众国》。

4.两广总督蒋攸銛奏报美鸦片船被抢现量予赏恤并晓谕严禁片》，中国第一历史档案馆编《鸦片战争档案史料》第一册，上海人民出版社年版，第20页。

5.麦都思：《地理便童略传》，马六甲年出版，第17页。

6.《论亚默利加列国》，《察世俗每月统记传》卷七，道光元年。

7.《论》，《东西洋考每月统记传》，道光丁酉年五月。语句颇不通顺，原文如此。

8.《华盛顿言行最略》，《东西洋考每月统记传》，道光戊戌年正月。“最”疑为“撮”之误，原文如此。

9.梁廷枏：《合省国说》，《海国四说》，中华书局年版，第80页。

10.魏源：《海国图志》，百卷本，卷五十九。

11.蒋敦复：《华盛顿传》，《啸古堂文集》卷五，同治十年刊本，第6-7页。

12.格坚勃斯原本，冈千仞、河野通之同译：《米利坚志》，明治六年光启社、博闻社刊行。

13.黎汝谦（-），字受生，贵州遵义人，著名外交家黎庶昌之侄子。出身世代书香之家，幼时酷爱读书，光绪元年举人。年随黎庶昌出使日本，充神户领事。年回国，寓上海，与李经方交游，情谊至厚。年随驻日本使黎庶昌再次出使日本，任横滨领事。三年后任满回国，以知府分发广东，任财务提调等职。使日期间，他与蔡国昭合译了《华盛顿全传》，是早期介绍华盛顿生平最为翔实的著作。

14.此书有新译本，为李瑞林、宋勃生等译，中国发展出版社年出版，书名也是《华盛顿全传》。惟译者在后记中称此书“一直没有中译本”，当系不知道一百多年前已有中译本问世。

15.宋恕：《六字课斋津谈》，胡珠生编《宋恕集》，中华书局年版，上册，第75页。

16.胡珠生编：《宋恕集》，中华书局年版，下册，第页。

17.章太炎：《变法箴言》，见汤志钧编《章太炎政论选集》，中华书局年版，上册，第21页。

18.《万国分类时务大成》，卷八，《各国国君》。《万国分类时务大成》由金匮钱丰（字颐仙）选辑，长安高味中云翘参订，武陵谢晋封校字，黄自元署，前有丹徒张蕴玉序言（序言作于光绪二十三年秋七月），光绪二十三年申江袖海山房石印。

19.黄乃裳：《大美国史略序》，载蔚利高《大美国史略》，福州美华书局，年版。

20.《文话便读》，载《便蒙丛书初二集》，苏州开智书室年版，第一百课。

21.日本福山义春著、汤济沧译：《华盛顿传》，开明书店光绪二十九年版。封面作《华盛顿》，正文作《华盛顿传》。

22.陈伯龙署：《地球英雄论》，华盛顿传，上海新民书局藏本，光绪三十年。