随着“弗洛伊德”事件发酵和升级，“历史清算”成了这次美国抗议运动的一个重要组成部分。

从推倒南北战争时期的南军将领雕像，到哥伦布被“斩首”，现在已发展到推倒美国“国父”雕像的阶段。

6月14日，示威者在波特兰推倒了《独立宣言》起草者杰斐逊雕像，其底座也被画上辱骂式涂鸦。

18日深夜，他们又推倒了位于在该市东北部德裔美国人协会草坪上的开国总统乔治·华盛顿的雕像，并将他称为“实行种族灭绝的殖民者”，至于这种历史定位是否准确？我也不敢问，我也不知道。

支持吧？亲美人士会暴跳如雷，因为这颠覆了他们心中华盛顿、杰斐逊伟大而光辉的形象，会出来跟你吵。

反对吧？华盛顿、杰斐逊的蓄奴者身份，毕竟是历史事实。话说回来，被他夺去生命和土地的印第安人比黑人更有资格这么干，不过，印第安人在美国已成了边缘群体，势单力孤。

示威者接着将矛头对准了被称为美国奴隶制度终结者的亚伯拉罕.林肯，这令人颇为不解。反对奴隶制度者去反对奴隶制度终结者？

但这场席卷全美的示威运动，本身就没有多少逻辑可言，无论是在对待历史还是政治，都是如此。

为了迎合示威者，民主党 、众议院议长佩洛西18日宣布，将四位议长画像从国会移除，因为他们是南方蓄奴州联盟的支持者，佩洛西称国会是“民主圣殿”，种族主义者没资格呆在这里。

佩洛西等民主党人的做法，也为这场运动的无逻辑性提供了答案：阶级矛盾本质被掩盖，运动失去了正确方向。

就如同60年代的“反战运动”一样，反种族歧视行为，从一个极端走向了另一个极端，而美国统治阶级并没有失去什么。

林肯这尊雕像，据说刺激了数万名波士顿的示威者，站立者和下跪者、救赎者和被救赎者。现在运动精神是“黑人要站起来！”，所以这尊雕像也得拆除。那么林肯纪念堂和林肯在伊利诺斯州的陵园及纪念碑呢？

林肯在美国历史地位上是特殊的，他维护了美国的统一，加强了中央集权，为美国腾飞奠定了发展基础。

没有南北战争，美国要不消失，要不就变成很多个。

但南北战争后遗症仍然续存，根源在于美国官方对历史的解读，他们将战争形容成是一场废除奴隶制之战，代表了文明战胜野蛮，并以此占据道德高地，为干涉全球事务寻找理论注脚，亲美人士在国内也是如此鹦鹉学舌的。

实际上奴隶制被废除是战争副产品，主观上就是为了国家统一，从工业资本集团角度来看，没有统一的美国，就没资本扩张，工业化建设的广阔天地。

一味强调废除奴隶制，那就不要怪美国黑人还要打倒奴隶主华盛顿等开国元勋，因为你们反奴隶制反得不彻底嘛。

在战争初期，林肯想的并不是解放黑奴，而是尽力防止外部势力承认南方邦联，介入美国内战，损害美国统一的合法性。

欧洲列强对美国内战爆发又持何种态度呢？

英国：

对于共和制的美国可能面临的崩溃感到满意，这不仅仅是宗主国对殖民地独立后失败的恶意，而且南方独立势必会分裂这个英国潜在对手，它还将拆毁美国关税壁垒。

英国有四百多万人直接或间接的从事纺织工业，美国南方的棉花生产对英国来极端重要。

英国国内有一部分人（开明派）反对奴隶制，他们希望这场战争能改变美国奴隶制度。然而当林肯宣布不打算干涉南部奴隶制时，他们也不再为北方取胜祝福。林肯要的就是各州留在联邦之内，保持统一局面。

而保守派不敢用武力去干涉美国内战。

法国：

如果美国垮掉，法国人将有希望打破“门罗主义”障碍，重新得到殖民美洲（墨西哥等地）机会。

所以拿破仑三世比英国更迫切地希望看到美国分裂为相互仇视两个部份，有意同南方建交。

法国却不愿单独行动，至少英国要跟它一起承认南方独立，因为法国纺织业也依靠美国棉花供应，这将影响到六十万法国人的生计。如果因为贸然单独承认南方政权，可能导致美国对法国实施棉花禁运，英国还会落井下石。

西班牙

作为一个没落帝国，西班牙人也希望美国分裂，这样他们有机会重占圣多明各，古巴也不会受到威胁，但它没有力量去干涉美国。

奥地利

支持拿破仑三世，他愿意为法皇在墨西哥的冒险提供傀儡王公，并希望让天主教和君主制在拉丁美洲扩散。

沙俄

亚历山大二世奉行叶卡捷琳娜女皇时期的对美友好态度，从战略上来说，沙俄希望美国成为一支抗衡英国的力量，所以沙俄特别急于跟美国友好，坚决站在北方一边。

年，俄国舰队出现在纽约和旧金山港口，以表示对林肯的支持，沙皇还表达了一层意思：朕刚刚废除了农奴制，林肯总统正在消灭南方奴隶制，这是文明国家之间的交流。

美国（北方）极其热烈地欢迎俄国军舰的访问。

实际上，俄国预感要跟英国在波兰问题上开战，它需要用巡洋舰在大西洋和太平洋上制裁英国商业基地。

这支舰队从波罗的海远赴美国访问，就是准备在这里击毁英国商船队。而要做到这一点，需要美国的配合。

欧洲小国们

准备趁机抄底美国国债，林肯政府承诺国债本利都将以黄金支付，这是极好的，所以欧洲小国也不愿去承认南方政权。

在大方向上，它们跟着英法跑，不用费什么脑子。

美国方面

南方炮击萨姆特堡第三天，年4月15日，林肯发出收复被南方叛军占据的联邦要塞号召。

17日，南方总统戴维斯发布给予征用的私掠船捕捉特许证，准备对北方商船下手。

4月19日，林肯下令军舰封锁南方全部港口。任何不悬挂星条旗以及干扰悬挂星条旗的船只，一律视为海盗，随时击沉。

西华德国务卿力劝欧洲不要采取中立态度，为什么不能让欧洲中立？

这关系到战争性质问题。“中立”表示第三国在两国交战时立场，而美国内战是政府军与叛军的战争，不存在什么两国交战问题。

因此西华德极力阻止外国宣布“中立”，你们别给我来这套，如果宣布中立，那么实际上就是承认南方是一个国家。

英国却宣布中立，美国驻伦敦新公使亚当斯抵达伦敦后，强烈抗议英国的行为严重地 了美国人民感情。

如果不阻止英国，就阻止不了别的国家也宣布中立，再发展下去就是欧洲承认南方独立了。

林肯政府必然向欧洲表明不惜一切代价捍卫美国统一的决心，不在乎跟任何破坏破坏美国统一的欧洲国家决裂，内战和外交战同时进行。

总的来说，林肯之所以赢得战争全面胜利，主要有以下几点：

一，欧洲列强各怀鬼胎，希望美国死，又不想出头承认南方独立，形成互相牵制局面。

二，美国北方人民高涨的爱国主义热情和战争精神，让欧洲死心。

三，强调南方是叛军，这个认定毫不动摇，于法于理都占据优势。

四，封锁南方政策成功实施，巧妙利用了资本主列强唯利是图的本性。

战争伤亡将近两百万人，美国当时人口三千万，损失将近五十亿美元，许多城市被毁，而美国年工业产值才3亿美元，代价极其惨重，但这一切是完全值得的。

南北没有统一，就不会后来的美国。这跟“民主，自由，人权，普世价值”都没有关系，这是大国崛起的必经之路。

林肯 功绩是重新统一美国，加强中央集权，并且解放了黑奴（年发布《解放宣言》。尽管四年战争极其血腥，但正是因为消灭了分裂势力，才能让美国“向大海进军”，走向腾飞。

而特朗普 本事就是发推特，功绩？全球 ，承认耶路撒冷是以色列首都，不断撕毁契约，承诺的国内基础设施建设也不见踪影……性格多变，作为总统缺乏诚信，重用奸妄小人。

他还特别爱蹭林肯，一上台就到葛底斯堡进行演讲，接下来几年时间里，多次把自己与林肯捆绑。因此，推倒林肯雕像的民众，难道没有体内发泄对特朗普不满的因素？

美国从来不是靠它嘴里的“民主”而走向强大的，美国不是一个民主国家，也不是一个法治国家，它只是垄断了民主和法治的解释权，特朗普让这一切变成真实而赤裸。

怎么评价林肯？那是美国人的事。

如果否定了林肯，就会导致否定美国统一的意义，那就祝美国越多越好。

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数字能量风水学

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手机号码为什么会对一个人产生影响呢？

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是否是偏桃花、烂桃花，与他人暧昧、否有小三？

6、性格特征：快速从手机号了解他的性格是些，内象还是外象，说的多还是做的多

8、贵人运：有贵人帮助，还是小人捣乱，事业如何发展。

扫一扫添加陈老师 　　其五、“蜡祭”与神农尝百草的传说

“蜡祭”之“蜡”读音为zhà。蜡祭，是我国古代一年一度的年终大祭万物仪式。《礼记·郊特牲》载：“天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，和聚万物而索飨之也。”郑玄注释说：“所祭有八神也。”这八神就是先啬、司啬、农、邮表、猫虎、坊、水庸、昆虫，都是与农业生产有关的神灵。这就是说，蜡祭乃是祭祀农神，含有酬谢农神的恩惠并祈愿来年丰收之意。据说，蜡祭用的祭品是粮食。陆德明在解释蜡祭时说：“（蜡祭之名）夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰蜡。”换一句话说，蜡祭这种祭祀仪式至少起源于夏朝，到秦汉时代则改名为“腊祭”，这就是我们现在所说的腊八。现在，我们还能看到腊八喝腊八粥的习俗，腊八粥由多种粮食及干水果熬制而成，这是古代蜡祭祭俗仅存的影子。

司马贞、袁了氏将蜡祭与尝百草而始创医药并列，显示转述者已经将传说时代的神农氏开创农业和医药之功整合在一起，神农氏、炎帝的传说已经成熟和定型。

三、“荼”与“茶”给我们留下了悬念

“荼”是什么？这是在神农尝百草的传说时应该一问的问题。要弄这个问题，我们不妨先阅读下列两段资料：

魏了翁在《邛州先茶记》中写道：“‘茶’之始，其字为‘荼’。如《春秋》书‘斋荼’，《汉书》书‘荼陵’之类，陆（德明）、颜（师古）诸人虽已转入‘茶’音，而未敢辄易字文也。……惟自陆羽《茶经》、卢仝《茶歌》、赵赞《茶禁》以后，则遂易‘荼’为‘茶’，其字为艸、为入、为木，而谓‘荼’为芽秀，为苦菜，终无有命为‘荼’者矣。”

顾炎武在《唐韵正》（卷四）中说：“荼，宅家切，古音涂。按：‘荼荈’之‘荼’与‘荼苦’之‘荼’，本是一字。古时未分麻韵，‘荼荈’字亦只读为‘徒’。汉魏以下乃音宅加反，而‘加’字音居何反，犹在歌戈韵，梁以后始有今字。又妄减一画为‘茶’字……则此字变于中唐以下也。”

上述子告诉我们：“荼”和“茶”是古今字，或者说“荼”是“茶”的本字，从中唐陆羽、卢仝、赵赞以后，两者的音、形、义才正式分开，“荼”专指一种学名叫游冬的苦菜，茶则专指饮茶之茶、油茶之茶。

事情应该还没有完，因为在《神农本草经》里面，苦菜和茶都是药物。我们不妨再来读一读《神农本草经》里关于苦菜和茶的主治、功效记载：

清代孙星衍、孙冯翼辑本的记载如下：

《本草·菜部》（上品）：“苦菜味苦寒。主五脏邪气，厌谷，胃痹。久服，安心益气，聪察少卧，轻身耐老。一名荼草，一名选。生川谷。”

名医曰：“一名游冬。生益州川谷山凌道旁，凌冬不死，三月三日采，阴干。”

案说文云：荼，苦菜也。广雅云：游冬，苦菜也。尔雅云：荼，苦菜，又槚，苦荼。郭璞云：树小如栀子，冬生叶，可煮作羹饮。今呼早采者为荼，晚取者为茗，一名荈，蜀人名之苦荼。陶弘景云：此即是今茗，茗，一名荼，又令人不眠，亦凌冬不凋而兼其止，生益州，唐本注驳之非矣，选与荈，音相近。

《茶经·七之事》引《神农本草经》得记载如下：

《本草·木部》：“茗，苦茶，味甘苦，微寒，无毒。主瘘疮，利小便，去痰渴热，令人少睡。秋采之苦，主下气消食。《注》云：‘春采之。’”《本草·菜部》：“苦菜，一名荼，一名选，一名游冬。生益州川谷山凌道旁，凌冬不死，三月三日采亁。《注》云：‘疑此即是今茶，一名荼，令人不眠。’”《本草注》：“按《诗》云：‘谁谓荼苦？’又云：‘堇荼如饴’皆苦菜也。陶谓之苦茶，木类，非菜流。茗，春采谓之苦搽。途遐反。”

陆羽在《茶经·一之源》中说：“茶者，南方之嘉木也。其名，一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。”前者为现存流传较广的版本，从其原文和注解文字来看，著述者事实上是把“荼”、“茶”并列在一起来记载的。后者不知源自哪一种版本，它将“荼”、“茶”分开来记载，但是，注解文字却又将两者视为一物的暗示。但是，无论哪一种版本的记载都没有明言茶有解毒的功能，倒是在记载苦菜——荼——时，说它“主五脏邪气”，有类似解毒的功能。

这就给我们留下了一段文字公案了：“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之”，这个“荼”是什么？是苦菜吗？是茶吗？有论者认为这里的“荼”指的是茶。如果“荼”指的就是茶的话，所谓的“得荼而解之”可能只有一种解释：在食物极端匮乏的远古时期，茶叶最初是作为食物来使用的。人们在又累又饿的时候，捋一把茶叶，一番生吞猛嚼之后，不但不饿了，而且还感觉神清气爽，精神为之一振：茶叶果腹提神的作用为人解除了饥饿困乏——“得荼而解之”，指的似乎应该是这个意义，而并非分解、消除毒素，拯救中毒病人这个药用功效。

四、郑樵的转述说明了什么

现在我们来讨论神农尝百草传说的真实性是一件意义不大的事情，因为答案是显而易见的：中医药的发现和创建是无数先民共同探索的结果，而非一人一时之功。作为传说时代的人物，神农氏或炎帝只是这个“先民”群体中的一部分（也不是一个人或两个人），将中医药的首创之功归属于神农氏或者炎帝，这只是加入了神话的传说，并非信史。

郑樵的转述是最有意思的。他是一位严肃认真的历史学家，他主张采纳信史以为史。为此，他反对两种记述历史的写法：用阴阳五行和灾祥之说来解释自然现象及其相关史实，用任意褒贬的方式书写历史及历史人物，认为这样的历史是“妖史”、“妄史”，是“欺天之学”、“欺人之学”。但是，他的信史观并不彻底，出于宣扬名教和教化的目的，他并没有完全按写信史的要求和方式来写《通志》，在这本书里也存在着一定的消极内容。细读他关于神农尝百草传说的转述我们就能发现和体会到这个特点：“民有疾病未知药石，乃味草木之滋，察寒热之性，而知君臣佐使之义，皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒。”这是信史，他告诉我们中医药的发明乃是无数先民出于治病疗疾的现实要求，经过不断地尝试、积累、总结、提高而形成的。“或云神农尝百药之时，一日百死百生，其所得三百六十物，以应周天之数。后世承传为书，谓之《神农本草》。又作方书以救时疾。”这是对传说的如实的转述：社会上有这样的传说，虽然知道它并不可信可靠，但涉及到了作为三皇之一的神农氏的功绩，所以还是记下来。虽然如实记下这个传说，但终究并不是自己认可的“信史”，所以，特地来个“或云”——神农氏尝百草而始创医药的说法不是我的一家之言，乃是别人如是说的，我只是怎么说就怎么记，如此而已。这个“或云”颇有点作声明而自辩的意味。

五、对神农尝百草传说的两点猜测

其一、“七十二”这个数字的出现，暗示神农尝百草这个传说最初的叙述人在表述思路、论述方式上取法阴阳五行理及术数理论的自觉，由此或许可以揭示这个传说产生或形成的时间线索。

对于中国人来说，七十二这个数字的产生及其寓意至今仍然是一个谜。闻一多先生曾经专门做过考证，认为这个数字是一年总日期的五等分之一，是据五行思想演化而来的一种术语，因此，它的流行年份即是五行思想发展的年份。这种说法大概来源于《淮南子·天文训》，或者说《淮南子·天文训》是以另外一种方式完整的表述了这种意见。有心者不妨到《淮南子》中去浏览原文。

我们不妨假设这就是“七十二”的来历。它至少揭示下列事实：古人在创造这个数字时，首先借助了天文学方面的成就，即发现了回归年的时间及黄道的度数。然后，将天文学方面的成就与五行理论整合在一起，解释物候现象，即以五行的循环相生解释一年四季及其相关的物候现象的循环往复、周而复始。 ，把这种解释及其思路衍射到其它领域和理论范畴，主要是术数理论。当这种解释及其思路衍射到神话领域，或者文学领域时，便产生了诸如神农尝百草之类的作品。关于这一点，我在前面解释七十二的来历时已做过解释（当然，限于我的水平，这样的解释未必恰当），这里不再重复。实际上这就是用五行理论解释自然和社会现象，是五行理论的利用问题。

由此，我们不妨再推测一下：先有天文方面的成就和五行理论，再有两者的整合，再有五行理论的运用。从这个意义上说，七十二这个数字的产生乃是五行理论发展的结果。

在解释叙述者言神农氏尝百草而日遇七十二毒时，我倾向于认为这个七十二是取法七十二候回环现象的结果，因为叙述者的目的不单在宣扬中毒的字数之多，更在于暗示在尝百草的过程中，主人公每一天每一时都有中毒事件的发生，这才见其始创医药的艰辛。惟其如此，始创医药才“厥功甚伟”。由此，我认为这个传说中的“七十二”还应该是七十二候回环推理论产生发展的结果。

说到这里，我们不妨还推测一下：“七十二”这个数字的产生是五行理论和七十二候回环推理论产生发展的结果，将其运用于叙述神农尝百草的传说，则有三者同时而生的一致性，虽然后者应该略晚于前两者。由此，我们有理由推断，神农尝百草的传说与五行理论、七十二候回环推理论的产生、发展在时间上有吻合之处。五行之说最早出现在《尚书·洪范》中，五行理论形成于春秋时期，流行于战国时期。据考证，《尚书·洪范》成文于西周时期。七十二候循环推最早记录在《逸周书·时训解》中，据考证，这也是西周时期的作品。这样，我们可以推测：战国时期，可能就是神农尝百草传说最早的定型时期。

其二、“七十二”、“七十”、“十二”三个数字与“蜡祭”、“三百六十”、“周天之数”的出现，显示出神农尝百草的传说与我国古代人民在天文、历法、物候知识及相关理论体系的探索、积累、形成、发展，在时间上同步发展，在相关知识和学科领域之间互相借鉴、融合，表现为转述者往往会在这个传说的雏形或初始版本的基础上，适时结合一定时期的天文、历法、物候知识，对这个传说进行再加工。在这样的加工之中隐约可见传说产生的地域线索。

从某种意义上来说，神农尝百草的转述材料是在这个传说的初始记载基础上的再加工，目的在于将其引入神话领域而使人物、事件披上浓厚的神话色彩，从而为这个传说的“真实性”寻找一定的合理解释。我们认为，转述者借用上述理论和知识来转述神农尝百草这个传说，这既是一种自觉行为，又是出于对传说再加工的实际需要。从另一个方面来说，转述者的这种自觉行为又为我们考察神农尝百草这个传说的产生地域提供了一定的线索。

正如大家所知道的那样，在漫长的历史时期，我国南方地区开发晚，文化发展相对落后，影响相对较小，而我国北方地区则与此相反，因而成为我国传统文化，特别是以儒家学说为代表的主流传统文化的发源地。考察阴阳五行理论、术数理论、天人合一观念，以及以周天说、七十二候回环推为代表的天文、历法、物候理论和知识，还有蜡祭等礼仪礼俗，我们就会发现，它们几乎都是 发源于文化相对先进的北方地区的。这里面以七十二候循环推尤为突出：它所列举的物候现象最初只与北方地区的黄河流域完全相应而与南方地区的物候现象不符，所以，后代有人不断加以修改完善以使之有广泛的代表性。我们现在看到的七十二候循环推，其内容各不相同，主要原因也就在这里。神农尝百草的传说为什么要借用“七十二”这个数字？这说明了什么？我个人认为只有一种解释：这个传说最初的发源地是在北方的黄河流域，而不是南方地区，因此，叙述者要用北方地区现时的科学知识和话语方式来叙述这个传说。

有人一定会以传说中的“荼”来质疑这种推测：唐代以前的古籍中，“荼”一指苦菜，二指茶，两者都是南方植物。从物证方面来说，神农尝百草的传说所反映的史实为什么不可能发生在南方地区呢？这是一个合情合理的诘问。但是，如果结合我国的野生茶及产茶区的地理分布情况来看，这样的诘问有可能是没有说服力的。我们不妨假设这个“荼”就是茶。据田野考古证实，我国的野生茶树主要集中在西南地区，此外还有甘肃、湖南的个别地区，现在，我国四大主要产茶区的江北茶区位于黄河中、下游北部，包括河南、陕西、甘肃、山东等省和皖北、苏北、鄂北等地，这是我国的北部茶区。这就是说，我国野生茶及江北茶区的地理分布情况并不否认我的上述推测，不仅如此，黄河中游这个区域还与传说中的神农氏的活动区域在地域上相吻合。这也是一个不容忽视的“物证”。

顺便说一句：有人以神农尝百草的传说为依据，断言炎帝神农氏为中华茶祖、中华茶祖在湖南。我个人觉得这是以混淆神农氏与炎帝的关系为前提的一种假设，这种假设忽视了传说产生的时间、地域线索。

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